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Une nouvelle fois, du fait de la rectification inachevée de leur calendrier liturgique, les chrétiens orthodoxes célébreront Pâques avec un retard de plus d’un mois sur leurs frères catholiques et protestants. Audelà de cet écart regrettable, les chrétiens s’accordent-ils sur la portée salutaire de l’événement fondateur qu’est pour tous la résurrection de Jésus-Christ? Sans doute sur le fait que le Christ, par la mort, a vaincu la mort, et que la souffrance et le mal n’ont plus le dernier mot. Mais il y a plus encore.
Pour l’Orient chrétien, à la lumière de la Résurrection, l’œuvre rédemptrice du Christ apparaît totalement orientée vers la communion de l’homme avec Dieu. En d’autres termes, l’incarnation du Verbe de Dieu signifie l’accomplisse siècle, cette signification du grand dessein caché depuis la fondation du monde ne fut préservée que chez les saints, les contemplatifs et les poètes. Le livre de Mgr Louis Laneau, évêque au Siam, De la déification des Justes , écrit en 1693, n’a été connu que deux siècles après et publié en français seulement en 1993, chez Ad Solem (Genève) ! Retrouvée au XIX
e siècle par le théologien allemand Matthias Scheeben, cette doctrine fut surtout connue en France grâce aux études lumineuses de la théologienne orthodoxe Myrrha Lot-Borodine (†1954), dans son livre La Déification de l’homme (préfacé par le cardinal Daniélou), qui présente la transfiguration de notre nature humaine par les énergies divines incréées à travers l’action du Saint-Esprit. Présentes dans l’humanité glorifiée du Sauveur, ces énergies nous sont réellement communiquées à travers les sacrements de l’Église qui offrent l’intégration au corps ressuscité du Sauveur.
Le P. Marie-Dominique Chenu parlait, à ce propos, d’une « haute doctrine dont le réalisme mystique nous dégage d’un psychologisme moralisant qui avait anémié la foi » . Elle rejoint aussi l’intuition teilhardienne du « Christ évoluteur » qui grandit jusqu’à la fin des siècles en nous portant en lui. Pour le grand penseur russe Nicolas Berdiaev, le Moyen Âge a trop souvent conçu Dieu contre l’homme; puis la modernité, en réaction, a presque toujours pensé l’homme contre Dieu. L’ère du christianisme post-moderne appellera-t-elle à l’accomplissement de l’homme en Dieu, annoncé par la résurrection du Christ ?
ment de l’homme dans sa relation vivante avec son Créateur. L’homme n’est vraiment homme que lorsqu’il participe à la vie de celui dont il porte l’image indéfectible et non quand il se réfugie dans l’autosuffisance mortifère. C’est ainsi que Jésus-Christ, dans son humanité ressuscitée, manifeste notre nature humaine dans sa forme la plus achevée, remplie de l’Esprit Saint.
Cette doctrine de la « déification », tout à fait centrale dans la théologie chrétienne du salut, a été professée, de diverses manières, par les Pères de l’Église – surtout les Pères grecs mais aussi, rappelons-le, les Pères latins (Ambroise, Augustin et Léon le Grand). Occultée en Occident |
