infos diverses

Publié le 16 juillet 2007 par Père Jean-Pierre

Consécration de la nouvelle cathédrale d'Omsk

Le dimanche 15 juillet 2007 les métropolites Théodose d'Omsk et Clément de Kalouga ont consacré la nouvelle cathédrale de la Dormition de la Mère de Dieu d'Omsk. Cette cathédrale, construite en 1898, a été détruite par les soviétiques en 1935. La première pierre de l'église avait été posée en 1891 par le grand-prince Nicolas, devenu ensuite dernier empereur russe Nicolas II.

Il y a deux ans le diocèse d'Omsk, soutenu par les autorités locales, a décidé de rebâtir à l'identique cette église, une des plus grandes et les plus connues en Sibérie avant sa démolition. Pendant les travaux les reliques d'un nouveau martyr, Sylvestre d'Omsk, exécuté par les bolchéviques, ont été découvertes à l'emplacement de l'ancienne cathédrale.

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Rédigé à 23:39 dans Eglise russe | Lien permanent

Aux Éphésiens

« Dieu, par sa puissance qui agit en nous, peut faire au-delà, infiniment au-delà de ce que nous pouvons demander et imaginer... »
La Bible (T.O.B.), Éphésiens 3,20.

Rédigé le lun. 16 juil. 2007 à 01:12 dans Paroles de vie | Lien permanent

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Émission de radio L'Église orthodoxe aujourd'hui du dimanche 15 juillet

Dans l'émission de radio l'Église orthodoxe aujourd'hui du dimanche 15 juillet, Bogdan Vlaïcu propose le témoignage du père archimandrite Placide Deseille, du monastère Saint-Antoine-le-Grand dans le Vercors (photographie), en Dauphiné, un des plus importants pères spirituels et théologiens orthodoxes français, sur son long chemin dans la foi chrétienne et sa découverte de l'orthodoxie.

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Rédigé le lun. 16 juil. 2007 à 00:54 dans Podcast audio | Lien permanent

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archevêque de Bordeaux, membre de la Congrégation pour la doctrine de la foi Le 7 juillet dernier était publié le motu proprio Summorum pontificum , sur l’usage de la Liturgie romaine antérieure à la réforme de 1970. Trois jours après, le 10 juillet, était rendu public le document de la Congrégation pour la doctrine de la foi Réponse à des questions concernant certains aspects de la doctrine de l’Église . Membre de la Congrégation pour la doctrine de la foi et de la Commission Ecclesia Dei, je puis témoigner que ces deux documents ont été élaborés indépendamment l’un de l’autre. La raison de leur publication concomitante est à chercher dans la volonté de publier ces documents à la fin de l’année pastorale, sans doute avant le départ du pape en vacances et la grande dispersion de l’été. Un élément pourtant se retrouve dans l’un et l’autre texte : la même interprétation de Vatican II comme éclaircissement, approfondissement, expression de vérités que l’Église vivait, et non rupture ou commencement absolu. D’où la question de quelques esprits inquiets : le Concile a-t-il changé la doctrine antérieure sur l’Église ? Le document de la Congrégation pour la doctrine de la foi se présente comme une « Réponse à des questions ». Il s’agit là d’un genre littéraire particulier : ce sont des réponses précises, relativement brèves, sans commentaires ni explications détaillées, données par la Congrégation à des questions posées. En général, ces réponses reprennent et rappellent des positions déjà exprimées. Elles cherchent à être rigoureuses, concises, mais pas à innover. Concernant la doctrine de l’Église, elles renvoient aux textes du concile Lumen gentium et Unitatis redintegratio , à l’encyclique de Jean-Paul II Ut Unum sint et aux deux textes de la Congrégation pour la doctrine de la foi Mysterium Ecclesiae (1973) et Dominus Iesus (2000). Ce qui est visé dans ce document, c’est le relativisme en matière d’ecclésiologie (manière de penser théologiquement l’Église). À la question: mais où est aujourd’hui l’Église voulue par le Christ ? Un certain nombre de nos contemporains (parfois de théologiens) répondent de façons diverses : – nulle part : les Églises historiques ont trahi le projet initial du Christ ; – dans une Église mystique dont les différentes Églises seraient aujourd’hui autant de facettes ; – dans chacune des Églises historiques qui cheminent vers l’unité ; – dans une Église eschatologique, qui viendra à la fin des temps. Ces positions manifestent toutes un certain scepticisme sur la poursuite du dessein du Christ dans l’histoire des hommes. Or, la théologie catholique vient dire : non, nous ne sommes pas condamnés au doute ou à l’incertitude ; il y a un lieu où ce projet du Christ peut être rencontré et expérimenté, c’est dans l’Église catholique. Celle-ci, sans mérite de sa part et par la grâce de Dieu, a toutes les « notes », les caractéristiques, l’architecture de la véritable Église voulue par le Christ. Vatican II dit : « Cette Église comme société et constituée en ce monde, c’est dans l’Église catholique qu’elle se trouve, gouvernée par le successeur de Pierre et les évêques qui sont en communion avec lui » ( Lumen gentium n. 8). Le Concile ne dit pas « est », mais « se trouve » ( « subsistit in » ). Cela veut dire que, si l’Église du Christ trouve sa fidélité historique dans l’Église catholique, il n’y a pas en dehors d’elle un « vide ecclésial ». Benoît XVI l’a souligné. La grâce du Christ est à l’œuvre dans les autres Églises, et le Concile reconnaît qu’il se trouvent en elles : « Des éléments nombreux de sanctification et de vérité (qui) subsistent hors de ses structures » (ibid.) La non-reconnaissance de la dimension sacramentelle du ministère apostolique (pour les Églises issues de la Réforme) ou de l’autorité de l’évêque de Rome dans la communion des Églises (pour les Églises orthodoxes, par exemple) fait qu’il est difficile de parler, d’un point de vue catholique, d’Églises qui auraient en plénitude les caractéristiques fondamentales de l’Église du Christ. Si cela n’était pas, il y aurait longtemps que l’unité (ou tout au moins une forme de reconnaissance entre Églises) aurait vu le jour. Le dialogue œcuménique, qui a largement exploré ce que toutes les Églises avaient en commun, aborde aujourd’hui ces divergences qui restent encore des différences séparatrices. Il est bon d’être au clair sur nos convictions ecclésiales. Le dialogue œcuménique ne peut pas en faire l’économie. Je crois pourtant qu’on ne peut pas en rester là. Il faut pousser plus loin la réflexion, ce qui – notons-le – n’était pas l’ambition de la Réponse de la Congrégation. En effet, dire que l’Église catholique a toutes les composantes de l’Église du Christ et qu’on trouve celle-ci en elle, ne veut pas dire qu’elle les a mises toutes pareillement en valeur au cours de son histoire. On peut trouver, dans d’autres Églises chrétiennes, des éléments fondamentaux de sa nature ou de sa structure qui ont été mieux mis en valeur que chez elle. La voie est coupée ici à toute suffisance. Je pense à l’importance de la lecture de l’Écriture comme Parole de Dieu dans les Églises protestantes, à l’expérience de la synodalité dans les Églises orthodoxes. N’avons-nous pas à nous enrichir mutuellement, à nous aider fraternellement à être fidèles au don de Dieu, à vivre une saine et sainte émulation ? Dans sa conversion à l’Évangile et dans son accueil au don plénier du Christ, aucune Église ne peut dire qu’elle n’a pas besoin des autres. Le dialogue œcuménique peut trouver là son plein fondement. Le texte de la Congrégation vient éclairer un moment de la marche. Il ne l’interrompt nullement. L’exigence œcuménique est plus urgente que jamais. Le dialogue œcuménique, qui a largement exploré ce que toutes les Églises avaient en commun, aborde aujourd’hui ces divergences qui restent encore des différences séparatrices.
ALAIN PINOGES/CIRIC Célébration œcuménique à Notre-Dame de Paris, à l’occasion de la Semaine de prière pour l’Unité des chrétiens (janvier 2007). Selon les propres termes de l’Archevêque de Bordeaux, « aucune Église ne peut dire qu’elle n’a pas besoin des autres » .


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