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Au lieu de se dérober aux défis de la modernité, le théologien fait le choix de se mesurer avec elle
DIEU QUI VIENT À L’HOMME
De l’apparition à la naissance de Dieu. 2. Naissance
de Joseph Moingt
Cerf, coll. « Cogitatio fidei » n° 257, 730 p., 48 €
Dans le grand œuvre christologique du P. Moingt, ce quatrième chapitre forme l’unique chapitre de ce troisième volume de l’ensemble. Intitulé Naissance , il est étroitement lié au précédent (Apparition), ce qu’entend souligner la pagination continue : ce chapitre IV couvre en effet les pages 469 à 1206, ce qui ne fait pas moins de 700 pages. Il n’est pas que cette surcharge du titre et le nombre de pages à donner le vertige. L’ampleur et l’unité du projet ne sont pas moins complexes, l’ensemble des trois volumes figurant sous le titre Dieu qui vient à l’homme (soit respectivement les numéros 222, 245 et 257 dans la collection « Cogitatio fidei »). Si l’on ajoute à ces trois volumes la recherche antérieure de notre même théologien jésuite sur Jésus de Nazareth, L’homme qui venait de Dieu (« Cogitatio fidei » n° 176), on arrive donc à pas moins de 2 500 pages. Dès le début de cette aventure intellectuelle, sans soupçonner encore les dimensions qu’elle allait prendre, Joseph Moingt (né en 1915 !) était conscient des changements qui s’imposaient dans l’approche de la foi chrétienne. « Enfermé dans la tradition de l’Église catholique, écritil, je n’avais pas appris que la mise à distance est la condition première d’une écriture de l’histoire», en l’occurrence de l’histoire de Jésus.
« Il faut avoir appris à douter pour faire de la bonne théologie, j’entends vraiment croyante… L’objectif de la théologie ne pouvait plus être simplement de commenter et de justifier l’enseignement de l’Église, c’était plus fondamentalement de rendre compte de la foi au Christ par-devant la rationalité critique de notre temps. »
Cette exigence de méthode, il a commencé par l’appliquer à Jésus de Nazareth, dont il ne suffit plus de dire avec le dogme qu’il est «vrai» homme, mais qu’il s’agit de penser «vraiment comme un homme » . Autrement dit, si l’on a pu se satisfaire d’une christologie
« d’en haut » pendant des siècles, il faut aujourd’hui pratiquer une christologie « d’en bas », fondée sur l’histoire. Tout au long de ce premier volume, il s’interroge : comment accéder à la foi au Christ ? Comment l’homme moderne peut-il y participer ? Prenant acte de la « déconstruction » moderne de la théologie du Verbe incarné, il s’efforce dès lors de reconstituer l’identité de Jésus sur la base d’un retour aux seuls récits évangéliques.
Présentant le projet de ce Dieu qui vient à l’homme, le P. Moingt adopte la même perspective. Ici, c’est la question non plus de l’identité de Jésus, mais de celle de Dieu qui guide sa recherche. Le chemin qu’il propose va « du deuil au dévoilement de Dieu », autrement dit de la
« mort de Dieu » à sa révélation dans la « chair », en Jésus de Nazareth.
« Mon problème avec Dieu, c’est de rendre compte de ma foi en termes de savoir.» Que l’on ne s’attende pas, ici, à des preuves rationnelles sur l’existence de Dieu (celui qui est). Le Dieu dont il est question est « celui qui vient » jusqu’à nous. Ce Dieu entré dans l’histoire est à
« raconter » plus qu’à « traiter » .
Il reste donc à raconter l’histoire de la révélation. Tel est l’objet des deux derniers volumes qui, logiquement, n’en font qu’un : raconter le Dieu-Trinité révélé en Jésus de Nazareth. Le parcours prend l’allure d’un tracé classique, du moins sous l’aspect formel. « Il s’agit bien d’une histoire à raconter : l’histoire de la sortie de toutes choses de Dieu, sous l’impulsion de son Verbe qui vient s’unir à ce qui passe, et de leur retour à Dieu, sous la conduite de l’Esprit qui ramène les vivants au lieu de leur vie définitive. » Alors que le mouvement de «sortie» va de la Création à l’Incarnation (objet du volume précédent), ce dernier volume décrit le mouvement de « retour » à travers l’histoire de l’Église et jusqu’à la vision finale, où Dieu se fait « tout en tout et en tous » .
Si ce mouvement de « sortie » et de
« retour » reflète la réflexion théologique telle qu’elle se déployait au Moyen Âge, Joseph Moingt ne se contente pas de répéter des pensées toutes faites. Il lui importe de traduire l’expérience chrétienne de Dieu pour une époque « sortie de la religion » . Il s’attache dans ce dernier volume aux questions théologiques les plus actuelles, telles que l’unité et la diversité dans l’Église, la promotion du laïcat, le sens des sacrements, la mission de l’Église dans un monde sécularisé ou marqué par le pluralisme religieux, etc. Il est à parier que les prises de position de ce jésuite, toujours rigoureusement argumentées, n’échapperont pas aux débats entre théologiens.
En tout cas, une œuvre comme
WILFRIED GUYOT/CIRIC
celle de Joseph Moingt fait honneur à la recherche théologique française. Elle est l’une des plus prestigieuses et des plus originales de ce temps. Elle s’impose tant par sa dimension que par la qualité de sa réflexion. À l’heure où beau coup ont fait leur « deuil » de Dieu, elle parie sur le sens de la révélation de Dieu, venu à l’homme en Jésus de Nazareth. Et elle ne manque pas de souffle pour relever les défis de la modernité.
MARCEL NEUSCH
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Le Dieu dont il est question est « celui qui vient » jusqu’à nous. Ce Dieu entré dans l’histoire est à « raconter » plus qu’à « traiter ».
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